关于铜镜‖看展览 鉴古镜 解谜团

铜镜本是照容的一种工具，但在中国的传统文化中，铜镜被赋予了人们的理想向往、思想追求和美好愿望，于是形成了延续数千年的铜镜文化。

一、铜镜的起源

《说文》中释鉴为盆。即盛水的盆，包括陶和青铜两种。也就是说最初的鉴，以陶盆盛水的形式出现，即陶鉴，春秋时期才有了青铜鉴，也叫＂水镜＂，青铜制成的镜子，才叫铜镜，也叫铜鉴。

目前考古发现的最早的铜镜只有三枚：第一枚1975年出土于甘肃省广河县齐家坪齐家文化41号墓葬，圆形扁平素面，桥形钮，现藏甘肃省文物考古研究所；第二枚七角星纹青铜镜，1977年出土于青海省贵南县尕马台齐家文化25号墓葬中，现藏青海省博物馆；第三枚双重星纹铜镜，现藏中国国家博物馆，据说出土于甘肃临夏。这三面铜镜都有＂中华第一镜＂之称。

目前考古发现第二早的铜镜出土于新疆哈密天山北路墓地，总共100多枚，年代为公元前19世纪——公元前13世纪。

商代武丁时期（公元前1250——公元前1192年）妇好墓中出土了四面铜镜，形体小而薄，用线条组成简单的叶脉纹、平行线纹等图案，说明这时铜镜仍然处在起源阶段。

齐家文化素面铜镜

现藏甘肃省文物考古研究所

齐家文化七角星纹铜镜

现藏青海省博物馆

齐家文化双重星纹铜镜

现藏中国国家博物馆

人面太阳纹铜镜（公元前19—13世纪）

新疆哈密天山北路墓地出土

商叶脉纹铜镜

河南安阳殷墟妇好墓出土

商乳钉叶脉纹铜镜

河南安阳殷墟妇好墓出土

二、中国铜镜发展的五个时期

（一）战国——中国铜镜发展流行的早盛期

《战国策.齐策一》之《邹忌讽齐王纳谏》是一篇讲述＂孰美＂的精彩短篇，其中有＂朝服衣冠，窥镜＂、＂窥镜而自视＂的句子。邹忌是齐相，自然身份高贵，说明战国时期在王公将相中已经普遍使用铜镜。考古发现的铜镜数量也不少，以楚地出土的山字纹铜镜最有名。

战国五山纹铜镜

湖南省博物馆藏

（二）两汉——中国铜镜发展流行的高峰期

镜形基本是圆形，半圆形钮为主，纹饰表现手法有平雕、线雕和深雕，开始出现铭文带。纹饰主要有蟠螭纹、草叶纹、四乳纹、规矩纹、连弧纹、四神纹，＂日光＂和＂昭明＂为主的铭文大量出现，最大特点是神秘精美，最大变化是开始走向民间。

汉连弧纹铭文铜镜

正宁县博物馆藏

汉连弧纹铜镜

靖远县博物馆藏

汉四乳四虺纹铜镜

陇东民俗博物馆藏

汉四乳禽兽纹铜镜

环县博物馆藏

汉规矩纹铜镜

庆城县博物馆藏

汉方格四神规矩纹铜镜

陇东石刻艺术博物馆藏

汉星云纹铜镜

镇原县博物馆藏

西汉海昏侯墓出土连弧纹铭文铜镜

江西省博物馆藏

（三）隋唐——中国铜镜发展流行的顶峰期

镜形以圆形为主，开始出现方形、葵花形、菱花形镜，镜钮半圆为主。镜体厚重，含锡量高，银光闪闪。纹饰以海兽葡萄纹、蜂蝶鸾鸟纹、对鸟花卉、团花为主，佛教与道教题材的纹饰开始流行。最大的特点是亮丽精美厚重，最大的变化是不像两汉铜镜那样神秘、怪诞的感觉，更接近于现实生活，用现在的流行语来说就是接地气，并且继续向民间普及。

唐瑞兽葡萄纹铜镜

庆城县博物馆藏

唐双鸭纹铜镜

正宁县博物馆藏

唐凤鸟纹铜镜

白银市博物馆藏

（四）宋金元——中国铜镜发展流行的转折期

镜形多样化，圆心，方形，长方形，亚字形，钟形，心形等，手柄镜开始流行。铸造工艺上铜镜的合金成分发生了重大变化，锡减少，铅增加，整体工艺水平下降。两宋经济发达，铸币数量很大，铜资源首要保证铸币需要，铜镜铸造退居其次。商标铭文大量出现，已经走向商品化。金代铜资源稀缺，有严格的＂铜禁＂规定，铸镜要层层审批，专人监造，因而金代出现大量仿汉唐宋镜，金镜上也常刻有＂官＂字款的官府验检和签押的铭文。宋金元三代铜镜纹饰以草叶纹、双鱼纹、龙凤纹、人物故事纹为主。

特点：形制多样化，使用普及化，制作商品化

宋许由巣父故事纹铜镜

镇原县博物馆藏

宋柳毅传书故事纹铜镜

会宁县博物馆藏

宋仙人龟鹤齐寿纹手柄镜

会宁县博物馆藏

金代摩羯纹铜镜

甘肃省博物馆藏

金代＂化平县官口＂款海水摩羯纹铜镜，靖远县博物馆藏。另一说为：金代＂化平县官口＂长方形海水摩羯纹铜符牌。备注：化平县，今宁夏回族自治区泾源县。金大定七年（1167年）改安化县为化平县，元初废，并归华亭县。1913年又恢复原化平县名，至1950年因泾河之源而改泾源县。

金代摩羯纹铜镜钮上铭文

金代＂化平县官口＂款海水摩羯纹铜镜正面

靖远县博物馆藏

（五）明清——中国铜镜发展流行的衰落期

明清铜镜中黄铜镜逐渐增多，吉祥铭文铜镜大量出现，如＂五子登科＂、＂状元及第＂、＂百岁团圆＂、花好月圆＂等。清中期以后玻璃镜完全取代了铜镜。这一时期完全世俗化，比方说姑娘出嫁时，嫁妆中的一面铜镜是必不可少的。

明＂五子登科＂铜镜

镇原县博物馆藏

明＂福寿康宁＂铜镜

镇原县博物馆藏

三、铜镜相关问题解读

（一）秦汉云纹镜（包括星云纹和云雷纹）：

继承了战国云纹的特点，并发扬光大，云纹在这一时期非常流行，除装饰作用外，与当时人们的一种观念有关，就是＂升天说＂。云，意味着高升，上升，升迁，如意，升天，有个成语叫＂腾云驾雾＂。升天说在秦汉文化中非常流行，非常牢固。云纹、云雷纹、星云纹除在铜镜上流行以外，在瓦当、彩绘陶器和墓葬壁画上也非常流行。

（二）汉代规矩镜：

这是汉镜中比较神秘难测的一类。汉墓壁画和画像石中常见伏羲女娲图，伏羲左手执矩，一种画方形的工具，象征男人行＂方正之道＂，女娲右手执规，一种画圆形的工具，象征女人行＂圆融之道＂。

规矩镜上有三个代表性符合，即T、L、V。＂T＂代表四正（东南西北），＂L＂代表矩，就是直角尺，＂V＂代表规，就是圆规。这类镜子总是外圆内方，代表八个方向，也有八卦和八极的含义，也暗含着天圆地方，阴阳和谐，刚柔相济，无规矩难成方圆的人生哲理和追求。

汉＂长宜子孙＂云雷纹铜镜

镇原县博物馆藏

汉规矩纹铜镜

正宁县博物馆藏

（三）唐海兽葡萄纹铜镜：

也有人认为海兽并非海洋中的动物，而是指从海外传来，如同称呼海棠、海石榴一样；也有人认为海兽是古代狮子的变体；还有人认为海马是青海地域的一种千里马。

唐代海兽葡萄纹铜镜

陇东民俗博物馆藏

（四）宋金＂许由巣父＂和＂柳毅传书＂故事镜

许由巣父：出自东晋皇普谧的《高士传》，也是成语＂饮犊上流＂的出处，和＂许由洗耳，巣父饮犊＂的典故也如出一辙。故事情节大概是：许由和巣父都是尧时候的隐士。据说巣父贤德，尧老了，想把天下交给他，巣父为了躲避尧把这一天下最美的差事硬塞给他，常常在树上筑巢居住，人称巣父，据考证，巣父隐居的山林在今天的山东聊城一带。另一位贤士许由听说尧要把一把手的职位让与他，许坚辞不受，尧又想让他当九州长，实际就是二把手。许由这回来了个更绝的，害怕这话脏了自己的耳朵，跑到河边去洗耳，刚好碰到自己的好友，另一位大隐士巣父牵着小牛到河边来饮水，巣父见许由洗耳朵，好奇地问缘故。许由就把尧让自己当九州长，他害怕这话脏了耳朵的事说了。没有想到，巣父比他更绝，挖苦许由说：＂你老兄假如一直住在高山深谷之中，人迹罕至之地，或者干脆住在树上，谁会麻烦你呢？你故意扬名在外，现在又来洗耳，可不要把我的牛嘴弄脏了，我要到上游饮牛去了＂。

许由从此潜心修炼隐居，传为佳话。

镇原县博物馆藏的这面宋镜，就是完整版的许由巣父故事镜，画面是一幅绝佳的山水图，山前一河，河上一桥。左侧一人，右手抬至耳边。右侧一人，牵着小牛，欲要离开。

柳毅传书：唐代著名传奇作家，＂陇西三李＂之一的李朝威写了一篇传奇小说《柳毅传》，据说这是中国小说的开山鼻祖。被改编成多部经典戏剧，取名《柳毅传书》。

柳毅传书故事共有三个生动有趣的情节，分别是＂泾水托书＂、＂洞庭传书＂、＂湖滨惜别＂。

会宁县博物馆藏的这面宋镜，画面感很强，很精彩，左侧树下一男一女作对话状，女子高髻长衫，男子戴幞头，穿长袍。右侧一人牵着马在等着柳毅上路，中间几只羊在吃草。钮下有一长线隔开水陆，下半部水流湍急，两条大鱼在游戏。此镜纹饰应该是《柳毅传书》中的第一段＂泾河托书＂。

大意是：唐仪凤年间，有一位书生柳毅，到京城长安参加科举考试，回乡途中见一女子在路边放羊，交谈中得知女子原是洞庭龙王的小女儿，父母把她嫁给泾川龙王的二儿子，但其丈夫喜欢放荡取乐，而让他屡遭折磨。龙女对柳毅说：＂洞庭离这里很远，家里人无法知道我的悲苦，听说你要回南方，能帮我把书信带给我的父母吗？＂柳毅答应了。

许由巣父和柳毅传书故事镜，是宋金时期最流行的镜种之一，收藏和研究价值较高。

宋许由巣父故事镜

铜镜联展中镇原县博物馆藏品

宋柳毅传书故事镜

铜镜联展中会宁县博物馆藏品

备注：《鉴容正仪》铜镜联展于2019年9月30日——11月30日在靖远县博物馆展出，欢迎参观！